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社会史研究与历史社会地理

2019-11-28 06:36http://www.baidu.com四川成人高考网

  社会史是因近年来历史学变革的时代需要应运而生的。社会史重视对基层社会的研究,这显然受到人类学者的启迪。人类学是研究人的学问,人类学研究的人是从整体的观点来进行的,其研究范围包括“人”本身及其所创造的文化。人类的不同民族从开始起就各自发展出一套生活方式和价值观念,这是人类群体生活以调适环境所必然产生的结果。人类学以研究不同人群的行为和文化为目的。与之相似,社会史研究也以“人”为核心,展开对中国基层社会传统生活方式的研究。近年来,社会史学者提倡利用民谣俗谚、神话传说、民间唱本、契约文书、族谱、尺腆和宗教科仪书等乡土文献,力图通过解读民俗史料,阐释各种人文现象的内在意义,以把握芸芸众生的生活世界和心理世界。

  与社会史研究的趋向不谋而合,近数十年来地理学研究也逐渐加强了对人文社会因素的重视。人地关系一直是人文地理学关注的焦点,只有通过研究地理行为以及人对空间的感觉和思维,才能真正理解人类的世界。特别是从事社会分析、生产布局及人文现象的研究,更不能停留在过去传统因素和概念的分析上,而应从其他学科汲取相关的成果和方法。如行为地理学研究不同人群、社会集团对不同★△◁◁▽▼地理环境●的行为、决策时,就导入了心理学和社会学的感应和△▪▲□△行为概念。行为地理学重视人类的行为,使得地理学研究的人地关系触及到了主体(人)和客体(环境)的相互关系。虽然这种加强心理侧面研究、日益离开地表的趋向,极大地彰显出人◇=△▲地关系的复杂性,从而冲击了环境决定论,甚至与传统地理学呈现出某种“脱节”的趋势。但却扩大了地理学的范围,加强了与其他学科的交互渗透。与行为和•●感应地理相关的社会地理学,以社会文化环境为研究对象。这里的社会文化环境,即包括自然环境,也包括社会环境。在分析人与环境的关系中,社会地理着重于社会关系,以民族、宗教和语言等社会文化条件为背景,重视对社会、历史和文化等因素的综合分析。社会地理学的传统内容包括人口、聚落和城市等方面。此前,聚落与城市地理已独立而为人文地理学的分支学科,而社会地理新近的发展趋势则侧重于对社会实际问题的解决。

  社会地理是人文地理学的重要组成部分。同样,历史人文地理也自然不能缺少对人本身的研究。历史社会地理研究历史时期各种人群(社会集团)的区域分布,分析比较人文类型及其形成过程。人群的地理分布,人群的形成、发展及与社会文化环境的关系,人群的特征和心理差别,等等,都是历史社会地理研究的重要内容。人群差别是一种人文现象,中国素有“一方水土养一方人”的说法,不同区域的文化、经济背景,孕育了各地不同的人群性格。早在先秦时期,中国人就对各地的人文现象给予了特殊的关注。《礼记·王制》篇曾指出:“广谷大川异制,民生其间者异俗。”在数千年自给自足的小农社会中,世世代代环境的熏陶和文化传统的规范,造就了具有不同社会特征的各地人群。譬如,明人谢肇制曾指出:“夭下推纤音者必推新安与江右,然新安多富,而江右人多贫者,其地瘩也。新安人近雅而稍轻薄,江右人近俗而多意气。齐人钝而不机,楚人机而不浮。昊、越浮矣▪△▪▲□△•★,而喜近名;闽、广质矣,而多□◁首鼠。蜀人巧而尚礼,秦人鹜而不贪。晋陋而实,洛浅而愿;粤轻而犷;滇夷而华。要其醇疵美恶,大约相当,盖五方之性,虽天地不能齐,虽圣人不能强也。”通过频繁的接触和比较,各地人群的性格特征愈益突出。特别是明清以还,随着人口压力的进一步增大,社会经济结构的变化,生计追求在很大程度上成了各地民众的首要问题。十七世纪中叶就有人指出:重农固为务本,但今人稠地窄处,竟有无地可耕,因其土俗,各有力食之路,便非游手,此亦求荒源头。”这是对治生手段的一种崭新认识。显然,各地的芸芸众生,都“因其土俗”,开拓自己的“力食之路”。经过数代的家传户习,不同区域的社会文化环境,也就塑造出各地不同的人群性格,并逐渐形成纵向遗传和横向衍播的民俗传承。倘若我们大略将各地的人群类型稍加归类,便可看到,明清以还,政治型的人群如“绍兴师爷湖南将”,经济型的如`.钻天龙游遍地徽州”,文化型的如“苏州状元”、“香山◆▼工匠”、“昊门梨园”、“江南山人清客”,社会型的如闽粤“蛋民”、浙东“惰民”、徽州佃仆、广东“细仔”、“山陕乐户”、“凤阳乞丐”,……这些闻名遐迩、具有鲜明地域色彩的区域人群,在近数百年来曾不同程度地对中国社会产生了深刻的影响。

  近年来笔者一直从事徽州与绍兴区域社会的比较研究,该两地是传统社会中最具典型意义的区域。一九九六年八月,当我奔波干浙东的盆地低山区,眼前山明水秀的自然景观与皖南的低山丘陵似曾相识,一个念头始终萦回脑际:在历史时期,徽州与绍兴都是地狭人稠的地区,然而何以会发展出不同的社会人文类型,以致于“徽州朝奉,绍兴师爷”、“徽州算盘,绍兴刀笔”、“无徽不成镇,无绍不成衙”的谚语尽人皆知?他们如何开发、利用本地的自然资源和社会环境?他们的人际和群际关系如何?这些必须回答的问题,显然不是单一的地理环境的帛约所能概括的,而应当从更大的社会文化环境方面加以探讨。以绍兴为例,清代的绍兴府是全国的一个缩影:人多地少的竭级困窘,士绅阶层的鳞集糜聚,使它处于生存竞▪…□▷▷•争异常激烈的环境之中。然而,绍兴人成功地解决了人地关系中的诸多矛盾,赢得了生存竞争的胜利。当时,从中央到地方的各级衙门,处处可见充当青吏、幕友的绍兴人。为了在行业竞争中获胜,他们不仅将幕学作为家传之密,子孙世业,而且还利用联姻、结拜、攀援同乡官僚等手段,呼朋引类,互通声气,形成了一个个网络,从而对清代的政治体制产生了深刻的影★-●=•▽响。

  以往多注重对中国人整体作宏观性的探讨,而对各地人群作系统的、区域性的文化透视则殊为少见。事实上,通过对各地人群的比较研究,有利于开拓学术视野,转换视角,从而重新认识传统的▼▲学术问题。例如,此前对太平天国的纲领性文献《天朝田亩制度》(下简称《制度》)的研★▽…◇究论文很多,但由于人们对制订者独特的心理特征缺乏把握,故而许多问题无法解决。其实,如果我们从客家人群的角度去分析,便不难发现:《制度》所根据的蓝本是活生生的华南社会生活和客家聚落的族群结构。其中,均田纲领是长期以来客家人心理积淀的折射,它反映了对土地的渴望,在潜意识中想要解决的是土、客矛盾,而不是贫富悬殊的问题。它明显带有相当浓厚的华南乡土色彩,故而一旦离开独特的客家土壤,就注定只能成为不可企及的精神奢侈品。而乡政制度则是以客家聚落—华南围屋为蓝本推而广之,作为齐家—治国—平天下的模式,它所提出的耕田、食饭、穿衣、使钱“无处不均匀,无人☆△◆▲■不饱暖”的主张,是客家人群家族共同体的平等思想。显然,《制度》是典型的客家文化氛围的产物,而绝非向壁虚构的天国幻像。

  通过对各地人群的比较研究,我们才会对中国基层社会的实态加深理解。例如,根据人们通常的印象,“在亲密的血缘社会中商业是不能存在的,这并不是说这种社会不发生交易,而是说他们的交易是以人情来维持的,是相互馈赠的方式。…普通的情形是在血缘关系之外去建立商业基础。…契约的完成是权利义务的清算,…在这里是冷静的考虑,不是感情,干是,理性支配着人们的活动—这一切是现代社会的特性,也正是乡土社会所缺的。”(费教通:《乡土中国》)然而,我在最近对徽州典当业的研究中发现,“徽州朝奉”不仅对异乡人摆出一付不讲人情的“徽州朝奉脸”,而且,即使是在徽州本土,典当业的盘剥对象甚至是业主的亲族。在这里,我们丝毫看不到传统儒家伦理中“亲亲、尊尊”的那么一套。这虽然令人十分骇异,但却是明清时期活生生的客观事实。由此我恍然大悟:皖南山乡之所以会产生“徽州朝奉”或者说“徽商”、“徽帮”这么一群人,主要是因为至迟自宋代以来,徽州就是一个“契约社会,,(这一点我们从留传迄今的十余万件、册的徽州契约文书中可以得到证明)。显然,徽州人在处理人际关系方面较之其他地区的人群显得更为理性—利益因素远远凌驾于血缘关系之上,人与人之间的关系,不再完全以人情来维持,而更多地是通过契约来维护。徽帮的壮大与发展,或者说徽商在商业上的成功和繁荣,靠的正是这种“契约和理性”,而绝不是时下一些“儒商”论者所津津乐道的传统儒家伦理的影响。商业的发展与道德的说教,实际上有着不同的游戏规则。因此,在传统儒家伦理中寻找商业发展的契机,在我看来只会是误入歧途的思路。而之所以会产生这样的思路,就源于对生活于基层社会的各地人群确乏真正的理解。

  此外,只有对各地人群作历史性的比较研究,才能具有广阔的胸襟面对其他不同区域的人群,乃至面对其他各国人民,祛除狭隘的地方主义甚至消极的民族情感。正因为如此,随着历史人文地理和社会史研究的深化,通过与文化史、人类学、心理学等▲=○▼学科的相互渗透、发明,历史社会地理在未来的二十一世纪,可望也有必要得到长足的进展。

  作者简介:王振忠,1964年生于福建省福州市,1982年考入复旦大学历史系,1986年考入本校中国历史地理研究所,1992年春获历史学博士学位。1998年起担任历史地理研究所教授、博士生导师,曾任复旦大学历史地理研究所副所长。现任中国地理学会历史地理专业委员会委员、中国社会史学会常委理事、中国明史学会、上海史志学会理事,教育部留学回国人员科研基金评审专家。安徽大学徽学研究中心学术委员会委员,上海社会科学院历史研究所研究生导师。并担任《历史地理》、《徽学》等刊物编委。历任武汉大学、中山大学、贵州大学、上海师范大学、安徽师范大学等相关研究机构的兼职教授、学术委员会委员。曾兼任复旦大学历史系、文史研究院博士生导师。主要从事历史地理、明清以来中国史、社会史、徽学及域外文献研究。返回搜狐,查看更多

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